Иисус Христос: миф или реальность?

Кра­еуголь­ный ка­мень хрис­ти­анс­тва - ве­ра в то, что И­исус Хрис­тос умер на Т-об­разном крес­те, а за­тем "чу­дес­ным об­ра­зом", по "рас­по­ряже­нию" сво­его па­пы Ях­ве, вос­крес. Од­на­ко на­ука до­каза­ла, что И­исус Хрис­тос не умер на Т-об­разном крес­те, а ВПАЛ В КО­МУ, БЕС­СОЗНА­ТЕЛЬ­НОЕ СОС­ТО­ЯНИЕ. Что, ес­тес­твен­но, "на кор­ню" под­ры­ва­ет весь "кар­точный до­мик" под наз­ва­ни­ем хрис­ти­анс­тво. Апо­логе­ты хрис­ти­анс­тва это "не за­меча­ют" и на­чина­ют, как всег­да "пе­рево­дить стрел­ки" (спе­кули­ровать) на не­решен­ные проб­ле­мы на­уки, за­яв­ляя, что это и есть-де "бо­жес­твен­ные де­ла", ко­торые че­ловек осоз­нать и объ­яс­нить не мо­жет. Пос­те­пен­но всё бу­дет объ­яс­не­но! В дан­ном слу­чае так­же не по­может та­кая улов­ка цер­ковни­ков, как в слу­чае с гип­но­зом, гип­ноз-де то­же "раз­ре­шил" бог, ведь ес­ли цер­ковни­ки ска­жут, что и ко­му, бес­созна­тель­ное сос­то­яние "раз­ре­шил" бог, то это оз­на­ча­ет, что И­исус Хрис­тос не умер на Т-об­разном крес­те. Апо­логе­ты хрис­ти­анс­тва дол­жны вы­думать что-то бо­лее изощ­рённое!

Пер­вое пос­ла­ние к Ко­рин­фя­нам свя­того апос­то­ла Пав­ла, Гла­ва 15: 13 Ес­ли нет вос­кре­сения мёр­твых, то и Хрис­тос не вос­крес; (Па­вел рас­сужда­ет о вос­кре­сении мёр­твых: "Ес­ли нет вос­кре­сения мёр­твых, то и Хрис­тос не вос­крес"). 14 а ес­ли Хрис­тос не вос­крес, то и про­поведь на­ша тщет­на, тщет­на и ве­ра ва­ша. (Па­вел рас­сужда­ет о вос­кре­сении мёр­твых: "а ес­ли Хрис­тос не вос­крес, то и про­поведь на­ша тщет­на, тщет­на и ве­ра ва­ша". Имен­но так оно и есть! Неп­ра­виль­ное по­нима­ние при­роды смер­ти людь­ми I ве­ка н.э. и при­вело фак­ти­чес­ки к соз­да­нию но­вой ре­лигии хрис­ти­анс­тва. И­исус Хрис­тос впал в ко­му на Т-об­разном крес­те, его пос­чи­тали умер­шим, но он был жив!). 15 При­том мы ока­зались бы и лжес­ви­дете­лями о Бо­ге, по­тому что сви­детель­ство­вали бы о Бо­ге, что Он вос­кре­сил Хрис­та, Ко­торо­го Он не вос­кре­шал, ес­ли, [то есть], мёр­твые не вос­кре­са­ют; (Па­вел рас­сужда­ет о вос­кре­сении мёр­твых. Пра­виль­ное рас­сужде­ние: "мёр­твые не вос­кре­са­ют"!). 16 ибо ес­ли мёр­твые не вос­кре­са­ют, то и Хрис­тос не вос­крес. (Па­вел рас­сужда­ет о вос­кре­сении мёр­твых. Пра­виль­ное рас­сужде­ние: "мёр­твые не вос­кре­са­ют"!). 17 А ес­ли Хрис­тос не вос­крес, то ве­ра ва­ша тщет­на: вы ещё во гре­хах ва­ших. (Сущ­ность хрис­ти­анс­тва и ос­новное со­дер­жа­ние Еван­ге­лия, с точ­ки зре­ния Пав­ла, сво­дит­ся к вос­кре­сению Хрис­та).

Еван­ге­лие от И­оан­на

"Гла­ва 19

1 Тог­да Пи­лат взял И­ису­са и [ве­лел] бить Его. (Пи­лат при­казы­ва­ет арес­то­вать И­ису­са и бить его).

2 И во­ины, сплет­ши ве­нец из тёр­на, воз­ло­жили Ему на го­лову, и оде­ли Его в баг­ря­ницу, (Шу­тов­ская одеж­да ца­ря. Баг­ря­ница (слав.) - ткань, ок­ра­шен­ная дра­гоцен­ной пур­пу­ровой крас­кой, а так­же одеж­да из этой тка­ни).

3 и го­вори­ли: ра­дуй­ся, Царь И­удей­ский! и би­ли Его по ла­нитам. (Нас­мешки и из­де­ватель­ства над И­ису­сом).

4 Пи­лат опять вы­шел и ска­зал им: вот, я вы­вожу Его к вам, что­бы вы зна­ли, что я не на­хожу в Нём ни­какой ви­ны. (Пи­лат вновь за­яв­ля­ет, что не на­ходит в де­ятель­нос­ти И­ису­са ни­какой ви­ны).

5 Тог­да вы­шел И­исус в тер­но­вом вен­це и в баг­ря­нице. И ска­зал им [Пи­лат]: сё, Че­ловек! (Пи­лат, уви­дев И­ису­са, го­ворит: "сё, Че­ловек!").

6 Ког­да же уви­дели Его пер­восвя­щен­ни­ки и слу­жите­ли, то зак­ри­чали: рас­пни, рас­пни Его! Пи­лат го­ворит им: возь­ми­те Его вы, и рас­пни­те; ибо я не на­хожу в Нём ви­ны. (И­удеи, подс­тре­ка­емые сво­ей вер­хушкой, тре­бу­ют рас­пять И­ису­са, Пи­лат вновь за­яв­ля­ет, что не на­ходит в нём ви­ны и пе­реда­ёт И­ису­са и­уде­ям).

7 И­удеи от­ве­чали ему: мы име­ем за­кон, и по за­кону на­шему Он дол­жен уме­реть, по­тому что сде­лал Се­бя Сы­ном Бо­жи­им. (Глав­ное прес­тупле­ние И­ису­са, с точ­ки зре­ния пра­вовер­но­го и­уда­из­ма, это то, что И­исус "сде­лал Се­бя Сы­ном Бо­жи­им").

8 Пи­лат, ус­лы­шав это сло­во, боль­ше убо­ял­ся. (Пи­лат ис­пу­гал­ся).

9 И опять во­шёл в пре­торию и ска­зал И­ису­су: от­ку­да Ты? Но И­исус не дал ему от­ве­та. (Пи­лат вновь оп­ра­шива­ет И­ису­са, но пос­ледний мол­чит).

10 Пи­лат го­ворит Ему: мне ли не от­ве­ча­ешь? не зна­ешь ли, что я имею власть рас­пять Те­бя и власть имею от­пустить Те­бя? (Пи­лат рас­ска­зыва­ет о сво­ей влас­ти).

11 И­исус от­ве­чал: ты не имел бы на­до Мною ни­какой влас­ти, ес­ли бы не бы­ло да­но те­бе свы­ше; по­сему бо­лее гре­ха на том, кто пре­дал Ме­ня те­бе. (Всё по во­ле бо­га-от­ца, с точ­ки зре­ния И­ису­са, од­на­ко "бо­лее гре­ха на том, кто пре­дал Ме­ня те­бе").

12 С это­го [вре­мени] Пи­лат ис­кал от­пустить Его. И­удеи же кри­чали: ес­ли от­пустишь Его, ты не друг ке­сарю; вся­кий, де­ла­ющий се­бя ца­рём, про­тив­ник ке­сарю. (Пи­лат пы­тал­ся ос­во­бодить И­ису­са, но и­удей­ская вер­хушка выс­ту­пала ярос­тно про­тив, так как ца­рём и­удей­ским ста­новит­ся, по мне­нию вер­хушки и­уде­ев, са­моз­ва­нец, не ут­вер­ждён­ный рим­ски­ми влас­тя­ми).

13 Пи­лат, ус­лы­шав это сло­во, вы­вел вон И­ису­са и сел на су­дили­ще, на мес­те, на­зыва­емом Ли­фос­тро­тон, а по-ев­рей­ски Гав­ва­фа. (Ли­фос­тро­тон - ка­мен­ный по­мост).

14 Тог­да бы­ла пят­ни­ца пе­ред Пас­хою, и час шес­тый. И ска­зал [Пи­лат] И­уде­ям: сё, Царь ваш! (Пи­лат от­дал и­уде­ям ца­ря и­удей­ско­го - И­ису­са).

15 Но они зак­ри­чали: возь­ми, возь­ми, рас­пни Его! Пи­лат го­ворит им: Ца­ря ли ва­шего рас­пну? Пер­восвя­щен­ни­ки от­ве­чали: нет у нас ца­ря, кро­ме ке­саря. (В то вре­мя в И­удеи царь от­сутс­тво­вал, бы­ло пря­мое рим­ское прав­ле­ние).

16 Тог­да на­конец он пре­дал Его им на рас­пя­тие. И взя­ли И­ису­са и по­вели. (И­ису­са при­гово­рили к рас­пя­тию).

17 И, не­ся крест Свой, Он вы­шел на мес­то, на­зыва­емое Лоб­ное, по-ев­рей­ски Гол­го­фа; (И­исус сам не­сёт свой Т-об­разный крест, в дру­гих Еван­ге­ли­ях пи­шет­ся, что крест И­ису­са нёс Си­мон Ки­рине­янин).

18 там рас­пя­ли Его и с Ним двух дру­гих, по ту и по дру­гую сто­рону, а пос­ре­ди И­ису­са. (Вмес­те с ним бы­ли рас­пя­ты ещё два прес­тупни­ка).

19 Пи­лат же на­писал и над­пись, и пос­та­вил на крес­те. На­писа­но бы­ло: И­исус На­зорей, Царь И­удей­ский. (Над­пись на крес­те).

20 Эту над­пись чи­тали мно­гие из И­уде­ев, по­тому что мес­то, где был рас­пят И­исус, бы­ло не­дале­ко от го­рода, и на­писа­но бы­ло по-ев­рей­ски, по-гре­чес­ки, по-рим­ски. (Над­пись на 3 язы­ках, это от­ли­ча­ет­ся от вер­сий дру­гих Еван­ге­лий).

21 Пер­восвя­щен­ни­ки же И­удей­ские ска­зали Пи­лату: не пи­ши: Царь И­удей­ский, но что Он го­ворил: Я Царь И­удей­ский. (И­удей­ская знать не хо­тела, что­бы пи­салось, что И­исус "Царь И­удей­ский").

22 Пи­лат от­ве­чал: что я на­писал, то на­писал. (От­вет Пи­лата).

23 Во­ины же, ког­да рас­пя­ли И­ису­са, взя­ли одеж­ды Его и раз­де­лили на че­тыре час­ти, каж­до­му во­ину по час­ти, и хи­тон; хи­тон же был не сши­тый, а весь тка­ный свер­ху. (Пос­ле рас­пя­тия И­ису­са, во­ины на­чина­ют де­лить его одеж­ду, зна­чит, одеж­да бы­ла неп­ло­хой).

24 Итак ска­зали друг дру­гу: не ста­нем раз­ди­рать его, а бро­сим о нём жре­бий, чей бу­дет,- да сбу­дет­ся ре­чен­ное в Пи­сании: раз­де­лили ри­зы Мои меж­ду со­бою и об одеж­де Мо­ей бро­сали жре­бий. Так пос­ту­пили во­ины. (Рим­ские во­ины ссы­ла­ют­ся на "Пи­сание", что­бы "ре­чен­ное" сбы­лось, то есть То­ру и кни­ги ев­рей­ских про­роков, что не­воз­можно, так как они не ве­рили в Ях­ве, и­удей­ско­го бо­га. Ав­тор дан­ной кни­ги прос­то-нап­росто вста­вил ци­тату из Псал­ма 21: "19 де­лят ри­зы мои меж­ду со­бою и об одеж­де мо­ей бро­са­ют жре­бий". Ско­рее все­го име­ло мес­то ре­аль­ное ис­полне­ние за­ранее обус­ловлен­но­го дей­ствия, ко­торое И­исус дол­жен был отыг­рать, одев бо­гатые одеж­ды пе­ред сво­им рас­пя­ти­ем, а рим­ские сол­да­ты, за­видев бо­гатые одеж­ды на И­ису­се, ста­ли не­воль­ны­ми ис­полни­теля­ми это­го спек­такля в ре­аль­нос­ти).

25 При крес­те И­ису­са сто­яли Ма­терь Его и сес­тра Ма­тери Его, Ма­рия Кле­опо­ва, и Ма­рия Маг­да­лина. (При рас­пя­тии И­ису­са при­сутс­тво­вали три Ма­рии).

26 И­исус, уви­дев Ма­терь и уче­ника тут сто­яще­го, ко­торо­го лю­бил, го­ворит Ма­тери Сво­ей: Же­но! сё, сын Твой. (С жен­щи­нами был и лю­бимый уче­ник И­ису­са).

27 По­том го­ворит уче­нику: сё, Ма­терь твоя! И с это­го вре­мени уче­ник сей взял Её к се­бе. (И­исус ука­зыва­ет лю­бимо­му уче­нику о сво­ей ма­тери: "сё, Ма­терь твоя!").

28 Пос­ле то­го И­исус, зная, что уже всё со­вер­ши­лось, да сбу­дет­ся Пи­сание, го­ворит: жаж­ду. (Всё дол­жно про­ходить, как на­писа­но в "Пи­сании").

29 Тут сто­ял со­суд, пол­ный ук­су­са. [Во­ины], на­по­ив ук­су­сом губ­ку и на­ложив на ис­соп, под­несли к ус­там Его. (Ис­соп - рас­те­ние, из стеб­лей ко­торо­го из­го­тав­ли­вались кро­пила - ме­телоч­ки для ри­ту­аль­но­го ок­ропле­ния).

30 Ког­да же И­исус вку­сил ук­су­са, ска­зал: со­вер­ши­лось! И, прек­ло­нив гла­ву, пре­дал дух. (И­исус по­терял соз­на­ние).

31 Но так как [тог­да] бы­ла пят­ни­ца, то И­удеи, да­бы не ос­та­вить тел на крес­те в суб­бо­ту,- ибо та суб­бо­та бы­ла день ве­ликий,- про­сили Пи­лата, что­бы пе­ребить у них го­лени и снять их. (И­удеи про­сят Пи­лата пе­ребить го­лени у рас­пя­тых).

32 Итак приш­ли во­ины, и у пер­во­го пе­реби­ли го­лени, и у дру­гого, рас­пя­того с Ним. (Рим­ские во­ины пе­реби­ли го­лени у двух рас­пя­тых прес­тупни­ков).

33 Но, при­дя к И­ису­су, как уви­дели Его уже умер­шим, не пе­реби­ли у Не­го го­леней, (Во­ины пос­чи­тали, что И­исус уже умер, по­это­му го­лени у не­го не пе­реби­ли).

34 но один из во­инов копь­ём прон­зил Ему рёб­ра, и тот­час ис­текла кровь и во­да. ("Один из во­инов копь­ём прон­зил Ему рёб­ра, и тот­час ис­текла кровь и во­да", то есть сер­дце ра­бота­ло, ес­ли бы И­исус умер, то сер­дце не пе­река­чива­ло бы кровь, а так как те­ло на­ходи­лось в вер­ти­каль­ном по­ложе­нии, кровь бы уш­ла вниз, в но­ги. И­исус был жив!).

35 И ви­дев­ший зас­ви­детель­ство­вал, и ис­тинно сви­детель­ство его; он зна­ет, что го­ворит ис­ти­ну, да­бы вы по­вери­ли. (Сви­детель­ство то­го, что это бы­ло на са­мом де­ле).

36 Ибо сие про­изош­ло, да сбу­дет­ся Пи­сание: кость Его да не сок­ру­шит­ся. (Обя­затель­ная ссыл­ка на "Пи­сание").

37 Так­же и в дру­гом [мес­те] Пи­сание го­ворит: воз­зрят на То­го, Ко­торо­го прон­зи­ли. (Ссыл­ка на про­рока За­харию, Зах 12 "10 А на дом Да­вида и на жи­телей И­еру­сали­ма изолью дух бла­года­ти и уми­ления, и они воз­зрят на Не­го, Ко­торо­го прон­зи­ли, и бу­дут ры­дать о Нём, как ры­да­ют об еди­нород­ном сы­не, и скор­беть, как скор­бят о пер­венце").

38 Пос­ле се­го И­осиф из Ари­мафеи - уче­ник И­ису­са, но тай­ный из стра­ха от И­уде­ев,- про­сил Пи­лата, что­бы снять те­ло И­ису­са; и Пи­лат поз­во­лил. Он по­шёл и снял те­ло И­ису­са. ("И­осиф из Ари­мафеи - уче­ник И­ису­са" про­сит те­ла И­ису­са, Пи­лат раз­ре­ша­ет, те­ло И­ису­са сня­то).

39 При­шёл так­же и Ни­кодим,- при­ходив­ший преж­де к И­ису­су ночью,- и при­нёс сос­тав из смир­ны и алоя, литр око­ло ста. (Этот сос­тав "из смир­ны и алоя, литр око­ло ста" мо­жет унич­то­жать бо­лез­нетвор­ные бак­те­рии и спо­собс­тво­вать за­жив­ле­нию ран).

40 Итак они взя­ли те­ло И­ису­са и об­ви­ли его пе­лена­ми с бла­гово­ни­ями, как обык­но­вен­но пог­ре­ба­ют И­удеи. (Рим­ские во­ины "на гла­зок" оп­ре­дели­ли, что И­исус умер, на са­мом де­ле, он был жив, один из во­инов прот­кнул копь­ём рёб­ра И­ису­са, "и тот­час ис­текла кровь и во­да" (во­да - это гной, сук­ро­вица, по­хожие по внеш­не­му ви­ду на во­ду), зна­чит, сер­дце ра­бота­ло, по­это­му во­ины и ре­шили, что И­исус умер. Од­на­ко И­исус был жив! При не­рабо­та­ющем сер­дце, кровь в те­ле, на­ходя­щем­ся в вер­ти­каль­ном по­ложе­нии, дол­жна бы­ла опус­тить­ся вниз. По­нят­ное де­ло, что та­кая вер­сия пол­ностью раз­ру­ша­ет хрис­ти­анс­тво как ре­лигию, все свя­щен­ни­ки, кор­мя­щи­еся от этой ре­лигии, с та­кой трак­товкой, ес­тес­твен­но, не сог­ласны. И­исус, по их мне­нию, умер, на крес­те, а за­тем его бог-отец Ях­ве яко­бы его вос­кре­сил. Кон­ста­тация фак­та нас­тупле­ния смер­ти. Джу­валя­ков Г.П., Сун­ду­ков Д.В., Прак­ти­кум по су­деб­ной ме­дици­не, учеб­ное по­собие. Рос­тов-на-До­ну, "Фе­никс", 2006, с. 21-23: "Все су­щес­тву­ющие про­бы ди­аг­ности­ки нас­тупле­ния смер­ти ос­но­ваны на до­каза­тель­стве фун­кции глав­ней­ших сис­тем ор­га­низ­ма: цен­траль­ной нер­вной сис­те­мы, сер­дечно-со­судис­той и ды­хатель­ной. К ори­ен­ти­ру­ющим (ве­ро­ят­ным, пер­во­началь­ным) приз­на­кам смер­ти, ука­зыва­ющим на нас­тупле­ние смер­ти, мо­гут быть от­не­сены: не­под­вижное по­ложе­ние те­ла, блед­ность кож­ных пок­ро­вов, от­сутс­твие ды­хания, пуль­са и сер­дце­би­ения, от­сутс­твие чувс­тви­тель­нос­ти на бо­левые, тер­ми­чес­кие и обо­нятель­ные раз­дра­жите­ли, от­сутс­твие реф­лексов со сто­роны ро­гови­цы и зрач­ков и дру­гие. К дос­то­вер­ным (не­сом­ненным, аб­со­лют­ным) приз­на­кам смер­ти, воз­ни­ка­ющим в пе­ри­од ран­них из­ме­нений тру­па, от­но­сят­ся: ох­лажде­ние тру­па (тем­пе­рату­ра в пря­мой киш­ке 23? и ни­же), вы­сыха­ние кож­ных пок­ро­вов и сли­зис­тых обо­лочек ("пят­на Ляр­ше"), труп­ные пят­на, труп­ное (мы­шеч­ное) око­чене­ние, а­уто­лиз. Од­ним из цен­ных приз­на­ков, ука­зыва­ющих на нас­ту­пив­шую смерть, яв­ля­ет­ся приз­нак Бе­лог­ла­зова ("фе­номен ко­шачь­его гла­за"), ко­торый наб­лю­да­ет­ся уже че­рез 10-15 мин пос­ле нас­тупле­ния смер­ти. В. Ус­та­нов­ле­ние вре­мени нас­тупле­ния смер­ти Оп­ре­деле­ние вре­мени нас­тупле­ния смер­ти на мес­те про­ис­шес­твия по име­ющим­ся труп­ным яв­ле­ни­ям мо­жет быть про­из­ве­дено лишь ори­ен­ти­ровоч­но, иног­да с весь­ма зна­читель­ным приб­ли­жени­ем. Ох­лажде­ние тру­па. Сох­ра­нение в тру­пе при­жиз­ненной теп­ло­ты ус­та­нав­ли­ва­ет­ся на ощупь в от­кры­тых и зак­ры­тых час­тях те­ла (под­мы­шеч­ные впа­дины и др.), а так­же с по­мощью тер­мо­мет­ра (в пря­мой киш­ке или за ще­кой). Ох­лажде­ние тру­па в сред­нем за­кан­чи­ва­ет­ся в те­чение 24 ча­сов с мо­мен­та нас­тупле­ния смер­ти. Оно во мно­гом за­висит от тем­пе­рату­ры ок­ру­жа­ющей сре­ды, при­чины смер­ти, упи­тан­ности те­ла и др. Ре­комен­ду­ет­ся нес­коль­ко раз из­ме­рять тем­пе­рату­ру те­ла, что­бы иметь воз­можность суж­де­ния об ин­тенсив­ности ее па­дения. Боль­шинс­твом ис­сле­дова­телей приз­на­но, что тем­пе­рату­ра тру­па, на­ходя­щего­ся при ком­натной тем­пе­рату­ре (16-18 гра­дусов), па­да­ет в сред­нем на 1 гра­дус в час. Труп­ные пят­на. Они сви­детель­ству­ют о вре­мени нас­тупле­ния смер­ти, мо­гут ука­зать на ее при­чину, на по­ложе­ние тру­па пос­ле смер­ти, иног­да оши­боч­но их при­нима­ют за при­жиз­ненные кро­вопод­те­ки. Труп­ные пят­на об­ра­зу­ют­ся в ни­желе­жащих от­де­лах те­ла че­рез 2-4 ча­са пос­ле смер­ти, про­ходя три ста­дии в сво­ем раз­ви­тии: в пер­вой (ги­пос­таз) труп­ные пят­на до 12 ча­сов при на­дав­ли­вании на них паль­цем пол­ностью ис­че­за­ют. Во вто­рой (диф­фу­зия, стаз) труп­ные пят­на до 24 ча­сов при на­дав­ли­вании лишь блед­не­ют. В треть­ей ста­дии (им­би­биция) труп­ные пят­на (свы­ше 24 ча­сов пос­ле смер­ти) при на­дав­ли­вании паль­цем не из­ме­ня­ют сво­ей ок­раски. При этом не­об­хо­димо учи­тывать при­чину смер­ти, ока­зыва­ющую вли­яние на сро­ки по­яв­ле­ния труп­ных пя­тен и их раз­ви­тие. Труп­ное око­чене­ние. Оно по­яв­ля­ет­ся че­рез 2-4 ча­са пос­ле нас­тупле­ния смер­ти, пос­те­пен­но раз­ви­ва­ет­ся и к кон­цу пер­вых су­ток дос­ти­га­ет мак­си­мума. При оп­ре­деле­нии вре­мени нас­тупле­ния смер­ти не­об­хо­димо учи­тывать сте­пень раз­ви­тия мус­ку­лату­ры тру­па, тем­пе­рату­ру ок­ру­жа­юще­го воз­ду­ха, пред­по­лага­емую при­чину смер­ти и дру­гие фак­то­ры, ока­зыва­ющие вли­яние на ско­рость и сте­пень вы­ражен­ности труп­но­го око­чене­ния. Труп­ное око­чене­ние по­яв­ля­ет­ся че­рез 2-4 ча­са в же­ватель­ных мыш­цах, за­тем в те­чение 8-10 ча­сов пос­ле­дова­тель­но рас­простра­ня­ет­ся на мыш­цы шеи, вер­хних ко­неч­ностей, ту­лови­ща, мыш­цы ниж­них ко­неч­ностей. На­чиная с треть­их су­ток, под­верга­ет­ся "раз­ре­шению", ис­че­зая в ука­зан­ной вы­ше пос­ле­дова­тель­нос­ти. Так на­зыва­емое ка­талеп­ти­чес­кое труп­ное око­чене­ние ха­рак­те­ризу­ет­ся мгно­вен­ным сок­ра­щени­ем мышц в мо­мент нас­тупле­ния смер­ти и этим са­мым фик­си­ру­ет­ся по­за тру­па. Та­кое око­чене­ние встре­ча­ет­ся при пов­режде­нии об­ласти про­дол­го­вато­го моз­га, об­ширном ра­нении ве­щес­тва го­лов­но­го моз­га и при не­кото­рых от­равле­ни­ях. Ес­тес­твен­но, ка­талеп­ти­чес­кое труп­ное око­чене­ние не мо­жет слу­жить кри­тери­ем при ре­шении воп­ро­са о дав­ности нас­тупле­ния смер­ти.". Там же, с. 83-84: " Приз­на­ки ко­лотой ра­пы на ко­же: а) не­боль­шие раз­ме­ры вход­ной ра­ны; б) фор­ма и раз­ме­ры ра­ны за­висят от фор­мы и раз­ме­ров по­переч­но­го се­чения ко­люще­го пред­ме­та (до­воль­но час­то ще­левид­ной фор­мы); в) края ра­ны нес­коль­ко не­ров­ные; г) осад­не­ние кра­ев; д) мо­жет быть по­ясок заг­рязне­ния (об­ти­рания); е) стен­ки ка­нала от­но­ситель­но глад­кие; ж) глу­бина ра­нево­го ка­нала пре­об­ла­да­ет над дли­ной и ши­риной кож­ной ра­ны. Обиль­ное на­руж­ное кро­воте­чение нес­вой­ствен­но ко­лотым ра­нам. 3. При воз­дей­ствии ко­люще-ре­жущих пред­ме­тов. Ме­ханизм об­ра­зова­ния: слож­ный и не­од­нознач­ный. Ес­ли ко­люще-ре­жущий пред­мет име­ет од­но лез­вие, а вто­рой край - ту­пой (обу­шок), то пос­ле пов­режде­ния ко­жи ос­трым кон­цом при пос­ле­ду­ющем пог­ру­жении в те­ло он бу­дет рас­се­кать тка­ни сво­им ре­жущим кра­ем и раз­ры­вать или рас­щеплять обуш­ком. Ес­ли ко­люще-ре­жущий пред­мет име­ет 2 лез­вия (обо­юдо­ос­трый), то пос­ле пов­режде­ния ко­жи ос­трым кон­цом он, при пос­ле ду­ющем внед­ре­нии в те­ло, рас­се­ка­ет тка­ни сво­ими ре­жущи­ми кра­ями. Ко­лото-ре­заные пов­режде­ния сос­то­ят из вход­но­го от­вер­стия, ра­нево­го (ко­лото-ре­зано­го) ка­нала и вы­ход­но­го от­вер­стия. Раз­ли­ча­ют ос­новной раз­рез (вход­ное от­вер­стие) и до­пол­ни­тель­ный раз­рез (свой­ства приз­на­ков вы­ход­но­го от­вер­стия). Приз­на­ки ко­лото-ре­заной ра­ны на ко­же. Ос­новной раз­рез: а) края ров­ные; б) кай­ма осад­не­ния; в) кай­ма об­ти­рания (заг­рязне­ния); г) кай­ма вы­сыха­ния; д) оба кон­ца ос­трые, ос­тро­уголь­ные, (обо­юдо­ос­трый кли­нок); е) один ко­нец ос­трый, дру­гой ту­пой (од­носто­рон­не-ос­трый кли­нок); ж) уши­бы (при пол­ном пог­ру­жении клин­ка - от­пе­чат­ки в ви­де сса­дин от ог­ра­ничи­теля, ру­ко­ят­ки, бо­род­ки); з) над­ры­вы ко­жи у обуш­ко­вой час­ти ра­ны; и) мно­го пе­ресе­чен­ных во­лос; к) над­ре­зы при втя­жении ко­жи (у лез­вия); л) от­жи­мание (сгу­щение) элас­тичных во­локон (у обуш­ка); м) стен­ки ра­нево­го ка­нала глад­кие. До­пол­ни­тель­ный раз­рез: а) края ров­ные; б) кай­ма вы­сыха­ния от трав­ма­тиза­ции; в) над­ры­вы без осад­не­ния; г) ма­ло пе­ресе­чен­ных во­лос. Дру­гие мор­фо­логи­чес­кие приз­на­ки, об­на­ружи­ва­емые у ос­новно­го раз­ры­ва, от­сутс­тву­ют. Оп­ре­деле­ние ти­па клин­ка сво­дит­ся к ус­та­нов­ле­нию приз­на­ков дей­ствия обуш­ка и лез­вия. Дей­ствие обуш­ка: а) один ко­нец зак­руглен­ный или П-об­разный; б) над­ры­вы ко­жи (один или два); в) пе­ремыч­ки меж­ду стен­ка­ми ка­нала; г) по­ясок оса­дения вы­ражен чет­ко; д) сгу­щение (от­жи­мание) элас­ти­чес­ких и кол­ла­гено­вых во­локон. Дей­ствие лез­вия: а) об­ра­зу­ет­ся до­пол­ни­тель­ный раз­рез или над­рез; б) ос­трые кон­цы пов­режде­ний; в) от­сутс­твие пе­ремы­чек меж­ду стен­ка­ми ка­нала; г) кро­во­из­ли­яния у кон­ца сла­бее вы­раже­ны.").

41 На том мес­те, где Он рас­пят, был сад, и в са­ду гроб но­вый, в ко­тором ещё ник­то не был по­ложен. (Ука­зыва­ет­ся мес­то пог­ре­бения).

42 Там по­ложи­ли И­ису­са ра­ди пят­ни­цы И­удей­ской, по­тому что гроб был близ­ко. (Ука­зыва­ет­ся, что это бы­ла пят­ни­ца и­удей­ская).".

ПУТЬ ХРИСТА